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中庸之道与拼搏进取
发布时间:2011/1/21 19:39:27     浏览次数:1884

   

                 中庸之道与拼搏进取  

 

    作者:王英华

   《论语·雍也》曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”中庸是“至”德,是一个非常高的道德修养境界,一般人很难以达到。那什么是“中庸之德”呢?儒家所谓的“中庸之德”就是“和而不流,中立而不倚。”国有道,不变穷时之所守;国无道,则死守善道,不同流合污。这种不偏不倚,特立独行,不随流俗的精神就是“中庸之德”。它是至善,所以说很少有人能做到。中庸之道反对“过与不及”,主张执中。孔子还说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”


 
   孔子认为,能否做到中庸是君子和小人的区别。君子是有道德的人,所以能随时保持“中”的境界,也就是一颗平常心,不急不躁。这是因为君子立身处世不追名逐利,自然就不会患得患失。而小人以作为为中心,凡事只考虑自己的利益,为达到目的不择手段,中这样又怎么可能做到中庸呢?儒家所谓的中庸之道,就是提倡以诚,以礼,以宽待人;不偏听偏信,也不搞折中放弃原则,而是以社会的利益为重,高瞻远瞩地,全面地观察和处理问题。这也是它能受到人们推崇的原因,由于它反映了一种合情合理的精神,能达到中正和平,而“使无事不达于和谐的境界。”中庸之道更注重积极进取,努力奋斗,而不是人们理解中的避世主义,消极退让等等。孔子说:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”在这里,孔子是教育人们在学习的过程中,难免会遇到这样那样的困难,但我们要要有坚定的恒心,不达目的绝不罢休。其实这也同样在告诉我们,要想成就人生,关键是看是否愿意付出努力和代价。人生注定是要奋斗的。奋斗是人生价值的求证过程,是对希望和辉煌的注解。
    前几天,一位开中医门诊的朋友黄大夫过来找我交流临床上经验,除此之外,我们还聊了很多看似与中医没有直接关系的话题,但却是学好中医的先决条件,所以我把它记录了下来,与感兴趣的朋友共享。
    黄大夫说:“王老师,您的观点是要想学好中医,首先要有‘仁’性,‘仁’是儒家的核心精神,您是怎么联系起来的?”
    我说:“我们学习、从事中医的人为什么一定要建立在‘仁’性的基础上,我在网站中‘英华随笔’这个栏目中也有提到,方便的时候,您可以了解一下,给我提提意见。我个人认为,中医的目的是医命、治病,就是通过使用各种对病人有益的手段和方法,扶持病人的阳气,使阳气得到升发,达到起死回生、祛疾强身、益寿延生的目的,什么主生发呢?‘仁’主生发,所以我们称中医为仁术。很多种子我们也称之为‘仁’,像花生仁、玉米仁等等,就是因为‘仁’有生发的意义。确实,‘仁’是儒家的核心精神,是儒家最精致最复杂最合理的内涵,智、信、圣、义、忠所有的其他品德都是建立在‘仁’这个核心的发端,儒家仁之德分四层境界,第一层乃修身之仁;二层乃齐家之仁;第三层乃治国之仁;第四层乃平天下之仁;我们一般人必须掌握到第一层,如何他想结婚,那么他就必须要掌握到第二层。药王孙思邈也曾提到‘上医医国、中医医人、下医医病’,这个观念是和儒家仁之德分四层的境界相吻合的;我们再回到‘仁’这个字上,孔子对‘仁’的提问时,颜回的回答道,‘智者自知,仁者自爱。’可以最简单把‘仁’解释为懂得爱,但是对敌人仁,就是对自己和亲人残忍,儒家人认为这是最大的不仁。所以说儒家之仁,不是单纯地慈悲,更不是软弱,做中医首先就要懂得去爱,有了爱才能做到真心的去帮助病人解除痛苦,其实不论从事哪个行业、做什么事?其结果都应该符合‘仁’这个核心。

    我个人认为,做中医的人就是要讲‘尽人事,听天命’,做任何事都保持一个平和的心态,不指望一定成功,但求反问自己,有没有尽力和问心无愧?遇到挫折、反对和困难的时候,反问自己,有没有错,如果有错,哪怕面对一个不懂事的小孩或体弱的老人,也觉得羞愧,如果没有错,哪怕所有人反对我、鄙视我、嘲笑我、指责我,我也毫无畏惧,义无返顾!这才是最强大的仁之德行的力量,这才是真正的伟大。
    黄大夫说:“你强调要想做好中医就要有‘仁’性,就要遵循‘中庸’之道,就要‘守中’,但一个如果是一个企业的话,要做大、做强靠的是管理,而且现在大多数企业宣传口号是‘舍我其谁’、‘激情成就梦想 拼搏铸就未来’等等很多唯我独尊引导方式!是不是和你的观点相矛盾呢?”
    我说:“‘仁’和‘中’不能分离,我们接‘仁’那个话题往下延伸,儒家认为,无论做什么,指导原则只有一个,就是其结果是否符合‘仁’这个核心,所以提出‘通达权变以至仁,可以为中庸矣’。中庸之道的精髓是不偏不倚,它的主张是取中讲和,就是平衡、就是和谐。就是在处理各种事情时思想要端正,方法要对头,既反对极左,又反对极右;既反对浅尝辄止,又反对盲目冒失;既反对保守,又反对激进;既反对刚烈,又反对柔弱;既反对以偏概全,又反对一好百好;既反对过于圆滑,又反对僵死呆板;既反对老于世故,又反对逢迎潮流;既反对大而化之,又反对事无巨细;既反对急功近利,又反对无所作为;既反对一言堂,又反对各唱各的调;既反对随声附和,又反对固执己见等等。
   但是我们不要把‘中庸’看做是软弱无能,或者是两面讨好、摇摆不定。孔子很明确的告诉我们‘中庸’处事的含义‘中立而不依’,这个意思就是说,无论是做一个企业,还是做任何事情,不要偏向某一方面。就要坚持原则,站在道理上,这才是真正的强者,是‘和而不流’之强,是‘中立不依’之强,只有这样企业才能做大、做强。所以,真正做到‘中庸’,才是真正的强者。一个人怎么才称的上是真正的强者?孔子对强者的解释是‘君子和而不流,强哉焉’。比如每个人都有自己的思维方式和表达方式,人与人之间的意见不可能都保持一致,观点总会有差别。虽然另一方的某个原则不对,两个人无法一起做,但该配合的时候,还是要配合好,这叫做‘和而不流’。这就是顾大局,这就是说,在做任何事情的时候,既不能放纵自己,又不能做没有原则的事情,必须要考虑到团结与和谐。做百年企业,和谐是基础,什么是管理,不就是体现在人与人之间的关系上面吗?
    我们强调守中的目的,就是在管理上体现中庸之道,‘中’,不偏不倚,无过不及之名。‘庸’,平常。‘中’就是平衡,不要偏激,不要走极端,不要不及,也不要过头;既不好高骛远,也不自暴自弃;不卑不亢,不左不右;注意尺度,符合‘时中’。现在人知道,历史有规律,自然有规律,社会有规律;而过去的人把规律称为‘大本’,孔子和儒家看‘大本’就是‘和者也’、‘天下之达道也’。中庸的大道就是一个‘和’字。‘达道’,达到什么样的道呢?‘顺性之谓也’。事物快要接近本质的时候,我们就要顺乎自然规律,顺乎社会规律,顺乎政治规律,不能倒着来,也不能逆着来,顺其道而行之,才能‘达道’。 ‘和’就是顺其规律,‘和’就是中庸。这就是‘中庸’的道,无论是谁,都违背不了,纵观历史,不管你是才高八斗的风流才子,还是豪言壮志的豪侠壮士,因为没有遵循中庸之道,过犹不及,尽管曾经辉煌,但最终都以悲惨的方式结束一生。杨修如此、韩信如此、胡雪岩也是如此……
   ‘中庸’之道还告诉我们,你在做什么就遵守什么样的道,违反了就要受到惩罚,并不以你信与不信、遵不遵守为转移,这就是平衡。举个例子说吧!我们去打人,就要承担打人以后的后果;做生意也是这样,在做什么生意,我们要遵守做该生意的道,违背了,我们仍然要接受惩罚。从事中医这个行业,我们更要遵守‘中’这个原则,不接受、不遵守,同样要受到惩罚。做任何事情的时候都要想到得与失的平衡,我们用什么手段去对付别人,早晚有一天,一定有人会用同样的更严厉的手段去对付我们,不要以为自己做了没有人知道,常言说,人在做,天在看。这种自然的规律是任何人都摆脱不了的,有些来学习的朋友问我,老师,你经常说‘天’怎么样?但是‘天’离我们是那么的遥远……我说,远吗?所有灾难来临的一刹那,很多人发出的哀嚎就是一句‘我的天哪!’,想到‘天’了,但是已经晚了,我们什么没有早一点对‘天’怀敬畏心呢。儒家最敬重的是‘天’,天、地恩养万物,是最大的仁,父母恩养子女,是第二大的仁,老师恩养我们的心灵,是第三大的仁,所以儒家的祭祀信仰是天地、祖先、君国、老师。这一切,都是因为仁这个核心,这就叫君子务本。在中医里,最最重要的内容就是‘先天之本和后天之本’,‘本’不但指的是肾、脾,还包括天地、祖先、君国、老师,口口声声说在做中医,连本都不遵守了,中医这条路你能走的远吗?所以说‘为人无本不立’、‘本立则道生’。我们中华传统礼节中的祭祀,就是表达对天地、祖先、君国、先师受之恩德还之以礼的仁的表现形式,这又回到我们开始提到的‘仁’主升发这个意义上来了。终点又回到了起点,这就是‘中’的魅力,一竖两边是一阴一阳,‘中’就是太极,永远自然平衡。”


 

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